为纪念宋濂诞辰700岁而作答问

北丐洪七公

为纪念宋濂诞辰700岁而作答问

2010年11月1日 10:20:35 　浦江新闻网

千古青萝山(浦江篇) 　　问：在浦江，宋濂文化事实，体现在哪？ 　　答：首先体现在青萝山。有青萝山房，宋濂故居；前期自由地、无所拘碍地表达宋濂思想高度的传世杰作，都产于青萝，青萝为世界注目。有墓葬：贾夫人墓、宋璲墓、宋慎墓。又有宋濂的衣冠冢。 　　其次体现在郑义门，有《家仪》，有宋濂早期学士祠，春秋祭、生辰祭均在此举行。体现在全体浦江人民心中，高山仰止，景行行止，建祠祭，印文集。浦江以拥有并滋养宋濂为荣。 　　故而，浦江历史离不开宋濂，浦江文化传统，不能缺少宋濂的道学灵魂，浦江传承传统精神偏离宋濂德行文行，风俗霞绮就会漓薄，人情就会鄙俗。是宋濂文化推动了浦江的文明进程。宋殁后，缅怀宋濂的文化系列，对于二十一世纪人来说，都一样成为了文化。就如今年是纪念宋濂诞辰700周年的日子，虽是历史的河流，可就由于历史才有今天。宋濂诞生于元代武宗至大庚戌三年十月十三日。这个时间也就成了文化。 　　问：十月十三日这一天，浦江有什么活动？ 　　答：首先，这一天，孝义郑氏之门的长老及贤子贤孙都要祭拜宋濂先生。一般到宋濂祠去祭拜。先一日，去把宋祠打扫干净，摆设祭品，还要杀一头25市斤重的肥羊，洗涮干净，整体煮熟，一并送去。第二日天明时，家长带领众子孙，穿戴整齐，齐赴本祠(宋濂祠)，当年为表示虔敬，称承旨，这是诰封宋濂最高等级的爵号，拜祭礼照家族祖上规定行三献礼，由大小赞主持礼仪。与忌日礼一样(殁于洪武十四年辛酉五月二十日，故每年将殁日作为行忌日礼的日子)。仪式中要宣读一篇祭文，祭文写在祝板上，文字也是上祖遗传下来，内容简括为以下几方面：1.表奖道德文章。2.对郑氏孝义同居的家规制订不忘先生之德。3.对子孙人才的培育和尊师的感情永世不忘。原文如下： 　　维年月 日，义门郑某等谨以牲醴之奠，致祭于先师翰林承旨潜溪宋公。惟公道学，邹鲁濬源，惟公文章，遐裔(远方外国)流传。徵币未起，讲道萝山，乐育所及，郁为名贤。义居礼法，咸与编笺，传世云仍，率由罔愆。瞿塘之谪，恋别惓惓，死当来归，意形于言。岁岁生辰，牲醴告虔。公灵不泯，歆此几筵。尚飨！ 　　并且为避免岁月悠久，子孙忘情，特将生辰祭，写进了《郑氏家仪·第六祭礼卷》。仪，礼的重要举措，古代的“礼”，相当于现在的法，“家仪”，就是家族礼法，“郑氏家仪”即郑氏义门的家族礼法，“传世云仍，率由罔愆”，到了远世子子孙孙，不许忘记，不许走样。 　　所以清末民初，著名的毕生致力于蒐编宋潜溪生平文献资料的奉化孙锵，盛赞郑氏义门家法：“噫，郑氏家法真天下之绝无仅有者哉！” 　　问：诚然，不由宋濂以道(修养心性之谓)育人，何有郑氏子姓奕世敬师长演为风气，岂非乃文化启沃的成效？但不知这样的优良习俗，能否因改朝换代一直延续不衰？ 　　答：任何事物经岁月的磨砺，或增光，或销蚀，都有可能。这自然理也。据我所知，郑氏子孙没有在时光下销蚀，如元代五世祖德璋开倡的东明山精舍，经六世祖太和扩充，请得吴莱、宋濂赓继执教，到清代乾隆中移至村右白麟溪畔，一直有戴玉祥、傅竹溪、姜芝圃、曹开泰珩圃这样的名师执教，东明书院的旗帜不倒，这是众人看得见的人才基地文化。因有宋濂在先，后来者都自觉沾了光。就说那每年“十月十三日生辰祭”吧，有资料证明，时日推移至清代道光咸丰间(宋濂550年生辰祭)，还是在延续的。何以见得？请读郑祖芳《十月十三日祭宋太史祠》诗可信知： 　　望断夔巫万里阴，瓣香此日倍关心。 　　一家祀事斯文在，九世师承旧泽深。 　　麟溪水波寒淼淼，萝山松老自森森。 　　吾宗后起应谁属，读罢残碑感不禁。 　　作者祖芳，号姬山，清嘉道间人。子郑楙，号竹岩，道光咸丰间编成《浦阳诗录》，是上诗见于该《录》卷二十，证明咸丰间“十月十三日祭”还在继续。不然宣统二年奉化孙锵的惊叹赞誉语怎么说“天之下，绝无仅有”呢！诗题说祭于“宋太史祠”，从历史资料推断，是在明成化十八年(1482年)建于青萝山麓的祠庙祭奠的。因为直到清咸丰六年丙辰(1856年)才将宋濂祠从青萝山移至东明书院之偏。 　　然而，郑氏义门不忘师恩德岂止此而已，每年正月元宵前还在郑氏宗祠孝友堂悬挂宋濂容像，祭拜纪念。民国以后，浦江地方戏曲演出活跃，在宋濂生辰时延请戏班祝贺热闹一番。戏班从十月十日开演，连演三天，演到十月十三日止，也成郑氏族姓一大景观！ 　　问：从郑氏义门这般延续五百余年的谢师活动看来，已非“谢师”二字所能涵盖，世上哪有谢师几百年不衰的？这已是儒学的最高实践——仁义行为了，是吗？ 　　答：是的。对郑祖芳诗细细一体味，代表性地折射了宋濂道德教育，影响深远：“九世师承旧泽深”一句“旧泽深”三字，正道着了转化了道义的高度。旧者，悠久的意思，泽者，滋润育化。接受化育的当是郑氏子孙，其“深”度表现形式，举洪武十九年一事便足以说明。朱元璋把蒙元赶走，取得政权，诏令天下州县对耕作土地面积进行普查，并绘制成图，一页页装订，俗称造“鱼鳞册”，据田地的占有多寡，核实粮赋的缴纳数量，这是朝廷财政收入的主要来源，诏令十分严苛，洪武帝命令各地的大户(郑氏义门同居九世，理所当然为大户)充当粮长，兼管普查的督察管理任务。具体由朝廷下派几名太学生履行普查，岂料太学生受贿败露，朝廷得知后，郑氏义门的家长郑濂坐监察失职的责任，立即派员下来提缉义门家长。当这一祸事降临之际，族中有一名叫郑洧的子弟挺身而出，说：“此行必不返也，吾兄年八十矣，而使白首就吏，谓郑氏为无人矣！吾得死乎义，不愧扬州祖也。”(扬州祖指兄代弟死的郑德珪死于扬州狱中的故事)“遂代诣吏自诬服，死于金陵。运柩归里，乡邻哀之，私谥为贞义处士。”(事见笔者编著《江南第一家》205页，浙江古籍1996年版)这一行为，使郑氏义门的孝义声望又推到了一个新的高度。而这抛自己头颅达到仁义顶峰的施教者，不是别人，正是宋濂继两宋的“内圣”之学，振元代草莽文化之绝响，所谓“明道躬行”又一道电光闪跃于苍穹。洧学于宋濂，淹贯经史，一本性命道德之正。可见宋濂注意思想层面的教育(性心文化)达到何等的程度。对此，宁海方孝孺为文赞叹：“舍身而取义，求仁而得仁，仁人义士之风，先后辉映，何郑氏之多贤如此也。”语意中表一而二！ 　　此即宋濂文化又一显征！ 　　问：以上讲的仅为郑氏一族的故事，对浦江一邑又应如何评说？固然，郑氏义门乃浦江众族中的一家族姓，一家族姓的孝义风气，必然引起了样板作用，诸族仰首效仿，引发浦邑整体宗姓孝敬父母，友爱昆弟，和睦邻里的习俗趋于醇厚，如吴、黄、王、戴、张等望族的宗谱中都可见征引郑氏规范等族规条文。但这类文化毕竟仅在宗姓间延伸发酵，很难见识宋濂道学闳博。是吗？ 　　答：对的。作为浦江母亲的儿女，是应从一邑人文的视野进行审视，很多县人都只知搬那句“明代开国文臣之首”，那样泛泛八字，确然太虚漂了。 　　宋濂出生于金华北乡，一处名叫潜溪的村子，这村子很偏僻，大体与义乌毗邻，笔者曾到今艮溪口一带去寻访过，那一带已无潜溪其村，更无宋姓的居民(大约洪武十三年大难临头，宋姓人四散了，就如宁海方孝孺遭永乐之难后，本家村坊淹没无存一样)他长大后四处拜名师问学，元文宗至顺三年(1332年)，宋先生二十三岁，闻浦江有名大儒吴莱正在诸暨白门方氏义塾授徒，他就与邻村义乌人楼彦珍拜在吴莱门下。顺帝元统二年(1334年)，吴莱授经于浦江麟溪，即东明精舍，他又与金华胡翰来浦江麟溪，是时宋濂二十五岁，已与夫人贾氏结了婚，长子瓒也已出生了。这一年是他生命史上跨出重要一步的一年，这一步影响了他整个人生。因为他的一只脚踏上浦江的泥土。第二年，吴莱先生因病辞馆，由他接替吴莱主教麟溪。刚好这年郑氏六世祖太和郑文融正在著《家范》(即同居家规)宋濂参与了斟酌条例，使他对孝义同居产生浓厚兴趣，故一教就教了十二年。至正六年丙戌(1346年)他已三十七岁了，决定在青萝山卜地建房，与郑氏义门结为芳邻。可是很不巧，建房的这年母亲死，第二年祖母又亡故，更逢元朝朝廷组成史局，在编《辽史》、《金史》、《宋史》，有人荐举他为国史院编修官。顺帝是个荒淫的皇帝，百姓命悬一线，这样的时局，他怎能去受职，推辞来推辞去，想出了一条妙计，逃到仙华山龙门谷当道士去，请戴叔能良、刘伯温给他写文章(送他去当道士的序文)造舆论。人都入山求道了，还能强人入朝吗？ 　　这么一来，直到元至正十年(1350年)他都已经四十一岁了，三月，正式迁入青萝山新居，并在此后写下著名的《萝山迁居记》，作为历史文献，宣布自己告别金华潜溪，加入浦江百姓的群体中来。在宋濂的感觉中，浦江这地方实在太好了，地理结构上，正当浦阳江、壶源江、梅江三江水的发源地，山峦复叠，正是生水之区。生水，乃有茂林秀竹；生水，生灵得以矫健。人文的布局上，忠贞才智之士迭出，所谓仙华灵秀，地灵人杰。他相信自己日后子孙，耕则为良农，学则为纯儒。 　　问：宋濂初结郑氏，即帮郑氏参订《家范》，俾义居长盛永绵。那么，如今正式加入浦江群体，又将给浦江整个人文注入何等样的新血液？他是新一代婺学后进，最讲究的中原濂洛传统在朱吕融通贯汇以后，如何弘扬，如何得以实行的问题。他不想作为经学创新立异者，只让自己摆在实行者平地上就知足了，实实在在总结实际，挖掘历史，作点归纳与提升，在道学的理论基础上这么做点实事，当然只此是他能力所及的。请问，对待一个家族，搞一部法规性的《家范》，对于全体浦江人，又意味着什么呢？ 　　答：学识渊博的宋濂先生其实早备有腹稿，或者说胸有成竹。 　　问：莫非为浦江人亦参订一部县范，让浦江男女如何成就真正的人格，达至完美的一生？ 　　答：正是。宋濂正是为浦江人献上这样一份礼，可供奕世享用的礼物，就叫《浦阳人物记》。《家范》，教郑氏子孙应该这么做，亦规定不该怎么做。《浦阳人物记》则不是这么订教条，而是树榜样，供后世人取式。而这些榜样都产自浦江土地上。这是部中华地方志中负盛名之作。宋濂选取人物传主极为严谨，从《后汉书》、《宋史》、《郡志》、《县经》及其他笔记、墓碑、谱图考证得来，自谓“一字不敢妄为登载”。全书记28人，分忠义篇2人；孝友篇3人；政事篇11人；文学篇10人；贞节篇2人。篇首有弁言，人各有赞(亦有数人共一赞)。八月完稿，立即由当年的达鲁花赤(知县)廉尔年八哈印行出版。这部书，无论弁言、赞，均出于宋濂的笔端，植根于伦常经义，本于儒学道统。影响明清两朝浦江的人文走向。宋濂是位“精神理想人物”雕塑大师，而一生无意从事经术疏注，做个疏注的宗匠。有眼人，一瞥便明白的。 　　问：对，你说出了郑义门和浦江人两方面都是事实，还有浦江的知名度又怎么说？ 　　答：地以人名，普通常识。浦江小邑，有了宋濂以道德文章辅助朱元璋开辟以明代元的伟业，迎来一个太平世界，俾世人知道有县治名浦江，以致明清两代举子业出身的知识人，能来浦江知县事，均引以为荣。虽是无形的，却是无价的。今之人叫知名度！ 　　问：从青萝山肇起的文化，你能综扩为一句话吗？ 　　答：行。以人为本的文化，就这一句。在东明山化育了贞廉的人，《浦阳人物记》写了二十二人。对孝友、政事、文学、贞节都分别写《赞》，提扬审美标准。关注具体的人，才有全体人的社会善良与美好；追求才有甜果！终其一生，他只关注人的灵魂。骄阳风雨后(成都篇) 　　问：宋濂心怀天下，足不越江浙，走得最远的一次，为洪武八年陪侍皇太子过江去了朱元璋老家淮西这一趟。想不到，七十二岁的老人，病恹恹踏上了去西蜀的地面，这是怎么一回事？ 　　答：对宋濂来说是天数罢。要说缘由，说法就多了。当时官方的说法，是因为孙子宋慎(长子宋瓒的长子)牵到胡惟庸案中去了，连累了宋濂次子宋璲掉脑袋，全家负罪流放到四川茂州(今汶川、九寨沟那一带)。而非官方的说法至少有三种：一、宋慎只是一名小小的殿廷仪礼司序班，外国使者来见，为皇上张张威仪，无权力可施展，为只为胡惟庸的孙女儿嫁给宋慎为妻，这事也有缘由。洪武帝在宋濂致仕的前一年，为谢先生十九年侍辅之劳，叫宋濂的次子璲、长孙慎来金陵，一个因他精书法，赐以中书舍人，另一个虽灵巧而无甚专长，只得充一名跑跑腿的角，在朝时间前后不足五年，娶胡家亲，也应该是这一时段。说他谋反罪，傻瓜才相信。被杀时一个年三十七，另一个才二十七。多冤呀！二、说宋濂威信太高了。越南、高丽、日本使者来朝贡见皇帝时，都要问宋先生安否，这样的问安都超过了礼仪的限度；有的还以厚币求文，虽然宋濂都是拒绝接受的。可朱元璋罪恶的妒嫉之火暗暗于胸口燃烧，说：“你现在名气大了，可要自重呀！”这明显是讯号，藏着杀机，先生却不省。三、明嘉万时李贽则说，是宋濂贪恋富贵，不该将子孙留在朝廷中，像刘基那样，至少可让子孙平安。凡创国君主，只可同患难，不可共富贵，狡兔死走狗烹嘛！朱元璋教太子握棘杖的故事众人都听传过的。二、三种说法，意在怪宋濂的不是。 　　《明史·太祖本纪》说“洪武十三年正月丞相胡惟庸谋反”。定的罪名清清楚楚用了“谋反”两字，杀谋反则牵连谋反人，一直杀到洪武二十九年，就是说杀了十七年，杀到皇帝边上大功臣兼亲家公李善长。只可叹杀了十七年也没说出个怎么样的“谋反”，倒是今之吴晗一句话就说清了，“是相权和皇权的对立，冲突表面化了，朱元璋有军队，有特务，失败的当然是文官。”胡惟庸被杀后，朱元璋索性取消了中书省，没了这个庙，丞相自然没了，由六部分职，“事皆朝廷总之。”朝廷就是朱元璋，所有官僚都仅仅是奴才。吴晗说，这是中国历史上一次政治变质，也就是由官僚和皇家共治，转变官僚成奴才，皇帝任独裁。朝廷无谏官，人人噤若寒蝉，人人自危，政治极端黑暗，实施特务统治。胡惟庸一案，冤魂三四万，所有开国功臣、武将文臣一个不漏(参见吴晗《朱元璋传·第五章恐怖政治》)。 　　问：如此说，宋濂及其一家的惨剧只是独裁皇权的牺牲品？ 　　答：不错。而且中国的这一专制政治制度，还是中国先秦以迄两汉儒士们一代代自己用心塑就的，尤其是宋以后的理学尤多(从哲学层面并不一刀切)，宋濂是中国儒士群体的一分子。所以，他自始至终没喊过一声“冤”。就如方孝孺与宋濂情如父子的学生，自《吁天文》以后著祭太史文七篇，也没敢吐一个“冤”字。因为儒学的核心理论是“三纲五常”。五常即五伦，五伦的第二伦常即“君臣之谊”，君要臣死，臣死，没理可辩的。“忠臣殉国，不惜于躯命；烈士爱君，竟忘其首领。”(宋濂《演连珠》五十首第一首语) 　　问：宋濂贬谪地在茂州，却死在长江三峡的夔州，是怎么回事？ 　　答：历史没留下详载。离别浦江青萝山房故居是洪武十三年冬十月，具体日子就缺载了，只知贾氏夫人在此前秋九月已死了，葬了。墓葬似乎亦草草(因敕封淑人，算是有品位的命妇)押械上途的(先至金陵再转徙)。除宋濂本人外，还有长子宋瓒一家，以及次子宋璲的子女(宋璲的妻室则未见文字)至夔州，是洪武十四年五月。宋濂病得不轻，不能再溯流行走，就在莲花峰下寻寺院住下。而宋瓒一家继续押赴茂州。瓒有慎、恺、恂三子，慎的结局已如上，恺、恂亦亡，但缺如何亡故的考证文字，只知宋瓒在洪武十九年露死于茂州安远驿旁的蓬草间，其时续娶贾夫人怀一岁子怀。留在夔州陪护爷爷的只有二孙：恪、怿，为璲之后。宋濂不食三旬，5月20日晨起书《观化帖》一纸八十二字，曰： 　　君子观化，小人怛化。中心既怛，何以能观。我心情识尽空，等于太虚。不见空空，不见不空。大小乘法门，不过如此。人自不信，可怜可笑。示恪示怿。 　　帖子写完，便安详的合上眼，端坐而逝。夔州通判(州郡的副职长官)武义人桑以时出面办理后事，筑坟莲花峰下。似乎恪留下为爷爷守墓。怿则遵皇命去了戍所。 　　问：宋濂殁前留世这首82字的遗文，如何解读？能简释一下吗？ 　　答：《观化帖》者，译成现如今白话文，即对待人世生死观的告白书吧。 　　问：这篇告白重要吗？ 　　答：当然很重要，笔者在先生700年生辰为之撰文纪念，事情本身便是“观化”实证。 　　问：你可否作个全文解释？ 　　答：当然。读者知道宋濂先生知识宏博，综六经而奴百家。就是说他不仅淹贯儒家新旧学说，而且对释道诸家学理亦都精通。《观化帖》立足道统，舞老庄、佛陀之斧，宣解生与死这对矛盾的天地之道。“观化”的“化”，是说生与死，是一种有形的转化。“大道无形”，从道的角度看，并不因人体尸骸的转化而存亡的。他举出“君子”、“小人”群体的区分(儒家的观世习例)，对“化”的观察认知差异，产生“怛”与不怛而“观”的不同态度，亮出他的“观化”认知。他认为小人害怕“化”，当然达不到“观化”的高度。而他能，因为他心中“情识尽空，等于太虚”，他自己自信列于君子之队列，君子者，圣人之徒也；圣人受知于天，天是最权威的法师，《庄子·大宗师》篇就是这个意思，天，大自然也，大自然是人类最大的宗师，人类活动必须顺应自然，而不许违背。“我心情识尽空”。“情”，私欲贪婪也；识，邪恶，奸诈，权谋也。“等于太虚”，太虚，天也，乾元也。等于太虚者，与天合而为一也。不见空观的空，不见“不空”的有。大小乘法一切皆空，不如我的事理合天理的生死观更圆通，更与自然规律契合。天，无生无死，我亦无生无死。《论语》：“朝闻道，夕死可矣。”而小人不懂，惴惴焉怕死，那多么可怜可笑。恪，怿，千万记取。 　　《观化帖》表述的不只是对死亡的达观，其实也是乐观，因为他一生对道取坚定信念，他道德载文，道与天地并运，这便是永远之生命。他如此自信，又把这样的自信传达给两位孙子，让他们莫悲伤，莫怨尤。 　　问：如此解说，正证实宋濂先生一生手不释卷，读圣贤书，著传道文，育传道人，世上万事千变万化，他了如指掌，嘴不说等于说，事未见等于见，身后事死犹未死，谪徙西蜀等于非谪徙，等于是他传播圣道来西蜀。是这个意思吗？ 　　答：对，很对。临死一刻也许他还谨念皇上(指朱元璋)赐诗中“从前事绩功尤著，向后文章迹必传。”这是皇上圣明白纸黑字写得明明白白，就如慎罪株连为了致天下太平，为黎民百姓太平，吾复何恨！他讲索六经，无非归于一个心字，守正一心。心正，到什么时间，什么地方，道也播扬到什么时间，什么地方！ 　　问：历史是否真的证实了？ 　　答：历史是证实了，并写下了光辉的一页，非常感人！ 　　问：从何证明？ 　　答：一从四川地方史志传记宋濂；二从三次迁葬成都；三从造祠祖祭，复官，赐谥。总一句说，宋濂成为四川文化史上一道亮丽的风景线，所以然者，有鸿文不朽，文与道并。 　　问：愿闻一一道来，行吗？ 　　答：一个文化人，如此际遇，发生在他殁后，史上实属罕闻，姑妄探搜，与读者诸君共品玩。 　　首先从四川志乘说起。 　　宋濂对于西蜀古地，一非生于斯、长于斯、官于斯、游于斯，二非流寓，于方志体例无先例可循，可检阅四川州郡史志。①明本《四川通志》载入流寓传，清本亦然。②乾隆《茂州至》载文，曰宋濂谪茂州而未抵其地，茂人思之。曰：“哲士文人，不必芳踪莅之，已足深入景仰之思矣。”③嘉庆《华阳县志》，因有宋濂墓，不仅记墓，并立《传》。④道光《夔州府志》，因宋濂卒于其境，置祭祀、又纪事于册书。 　　笔者相信，川人绝非搞“名人效应”，当时宋濂乃罪人身份；他们的确出于真心的偶像崇拜，服膺宋先生的学问及人格魅力。 　　其次，墓葬，古者称寿藏之区，永恒的归宿。宋濂毕竟是明开国首席文臣，帝皇师，翰林学士制诰承旨官吧，草草埋在长江之滨，在孤寂的莲花峰下，与松涛江波为邻，令多少良知之士，于心不忍。所以有三葬之行事：第一次，洪武十四年(1379年)葬在夔州莲花峰下，四周环青山，峰峰青翠莲花池，大自然护抱孤独的宋先生(史志称武义人桑以时、夔州通判，濂学生经纪丧事，严陵人余公文护视坟茔)。第二次，永乐十一年癸巳(1413年)，郑楷在蜀王府，公众舆情如潮，由蜀献王一句话，出了公款，召濂孙恪经纪，坟茔从夔州迁至成都华阳县安养乡。长子瓒及妻贾氏一起祔葬墓右。郑楷写了《墓誌》。第三次，成化二十一年乙巳(1485年)，又有一班文化人，觉得二次迁葬地土脉浅薄，不理想。宋濂裔孙宋璟在锦城(即成都)迎晖门外访得净居寺是处好去处，“山水环抱，土壤佳美”(潘璋《承旨改葬墓誌》语)“又有田园若干，又有池塘竹木之胜。”(彭华《迁葬宋公墓誌》语)便向献王的曾孙惠王报准，再次改葬于锦城迎晖门外净居寺址。其地当在现在的成都市区内。 　　再其次，祀祠，祭拜之所。夔州有三贤祠，宋濂在祀。净居寺，废，改建为宋公祠。后，又以祠改建潜溪书院。(民初改为新式学堂。孙锵语) 　　(待续)''

来源： 今日浦江 作者： 张文德

北丐洪七公

为纪念宋濂诞辰700岁而作答问

2010年11月8日 10:54:26 　浦江新闻网

(上接2010年11月1日三版)问：说到此，有个事理想不明白，宋濂是负“有罪”身份到西蜀的，既有罪，照律条罪臣的原诰封官职一概削光，改葬、记志都好说，唯祭祀一项，事关朝廷礼乐典章，岂能糊涂？ 　　答：名不正，言不顺。正名则是头等大事。观如今有个词叫“平反”，错判的要纠正错案。《明史》一部三百六十余卷，无一字提到要为“胡惟庸案”平反，三四万冤魂都压在皇权下永不翻身。宋濂由于有载道文章，受人爱戴，他的时运特别好，受冤116年，在孝宗弘治九年丙辰(1496年)奉旨复官，礼部移文：“仍依原任翰林学士承旨职事，于本官葬所祠堂内设立神主牌位供奉。”请复者，冯俊、王敕、魏英、邢表、欧阳旦等官，均从四川向朝廷呈文。 　　另外，关于“别加赠谥”的请求，则“难以擅议”。又过了17年，当武宗正德八年(1513年)，又有四川涪州人刘茝(音chǎi，香草)，此人为宋濂乞谥。有一份《乞谥疏》载在《四川通志》中，未注年月。查《金华府志》，刘茝尝来金华任知府，写明明正德十年在任。《明史·刘茝传》所记证实曾官金华：“刘瑾败，起知金华府”，刘瑾，司礼监中官，太监乱政。刘茝弘治进士，正德时任户部给事中，有直声，被刘瑾列53名奸党中。刘瑾事败(杀头)在正德五年。由此推断，是刘茝在金华任中，宋濂被追谥“文宪”。从此以后，对宋濂来说，总算一切“拨乱反正”了，定居于四川的公六世孙宋德芳，在嘉靖三年甲申(1524年)诏赐官国子正。嘉靖三十年辛亥，浦江知县韩叔阳办了两件大事：一、在城中学宫东，建《宋太史祠》，置祀田；二、刻《宋学士全集》三十六卷，为第一个汇本。打开一扇窗(巨塔篇) 　　问：对宋濂先生生前死后，经你多侧面的通俗的介绍，只觉宋濂是座巨塔。七百年了，依然屹立。但是我们有了七百个365日的历史阅读，应该有个新思维，越过古人审读户限，给出合乎现时代的认知。你一生对宋濂倾注了那么多的关注，做了那么多实事，你能说一说你的认知吗？ 　　答：宋濂是一座巨塔，说得对，我同意。不过这只是状词，或者叫现象形容罢了。形容作用不能替代实质的历史，实质的历史有必要概括出他的价值定位。 　　问：那么，怎么作出宋濂的价值定位？ 　　答：从他对历史社会作出的贡献，从其贡献的劳绩，产生的效应。正因为有这样的效应，自然而然地，他的人生价值定位也就明确了。 　　问：那请你明白告知，你作的宋濂人生价值定位是怎么样的，好吗？ 　　答：宋濂是中国近古史上伟大的作家，伟大的教育家。所谓巨塔定位据此！ 　　问：喔，前所未闻之说，是一次有新视听的定位。但是，尚有疑焉，如此简洁数语，岂非亦蹈状态词之嫌？ 　　答：当然，这是今人对历史人物研究的新课题。新中国乃繁荣文化全新的时代，时代给予我们这代人的任务如此之繁重，因繁重而后光荣，唯其光荣必须启开智慧之门。智慧是人类的库藏，检遍库藏，最有价值的武器，唯有一把剑最锋利，名叫创见，名叫创新，名叫辟地开天。孔子称之为智、仁、勇是也。唯智能创见，能进步，从愚昧迈向文明之域；唯仁可创新，厌弃懒惰，依葫芦画瓢，无所作为；唯勇，敢闯，无所畏惧。中国历史悠久，历史名人众多，今研究的对象繁多，倘几百年，大家都讲相同的前人讲过的老话、套话，岂非有愧于时代，何以佩戴“光荣”之花环！ 　　问：所言善。但不知从何走进研究之门？ 　　答：你的问语，已涉及如何做学问的问题了。我非学院派出身，一二三四，甲乙丙丁中药铺式的程序都不懂，也不习惯，所以难以作答。我沉潜下层，性爱实实在在地做事，对所做事一边做一边学，学而喜欢思考，自己质疑，自己找答案，从联想比较中找。数十年如此，一生如此。凡事不图以资进取，只求会通事理。心想先生生元至大三年(1316年)，至明洪武元年(1367年)，先生五十九岁了。洪武十年(1376年)退休归浦江，年六十八岁。洪武十三年(1378年)，这一年的十一月因孙慎牵扯胡惟庸案杀了头，来抄先生家，械押金陵，谪徙茂州，第二年五月卒于中途，年七十二岁。就是说，72年的生命，在明朝是14个年头，生活于元代的年头是59年。我们生于21世纪的人，回头观察一位生活于十四世纪的人的一生，该如何看呢？当然要先熟知那时的社会，那时的政治、经济、文化诸方面情况怎么样。人不能脱离自己生存的时代背景吧！当然草原上不习惯孔孟儒学、科举取士的整套程序。民族歧视自是一个政策高压实际处境。可毕竟也只代表生活中一个方面，而不是时代的总和。尘世人首先是生存，而不是理想义理如何。宋先生也和别人一样是肉体构成的人，对两宋的新儒学，说到底，是精神层面的。笔者，宋先生同乡后学，关注思索，从开掘宋先生之事、之文、之际遇全方位思索，迄清宣统二年庚戌600岁，我未见六百年中，有人真真了解宋先生。同朝代人不具备条件讲，用“道德文章”一句，“黼黻皇运”(帮朱元璋肇造大明)一句，“导迪储贰”(教皇子、皇孙)一句，三句就讲罢，清代文人学舌的多，连黄宗羲这样的大家做《宋元学案·宋潜溪先生传》也是大视野概括了，就这么几句：“先生博极群书。孽孽圣学(孔子学说)，道德文章，师表当世。敷昭皇猷，翊赞治化，名遍寰宇，文传外夷，而循循然谦抑下士，接引后进。”憾者缺少承上启下，如何影响15世纪世界文明进一步掘进。时至21世纪，更是被遗亡训的，亦未发现新的论述出现，几所高等院校的文科老师亦不能开出一门“宋学”，从事专门研究。 　　我草莱鄙人，所知芥末，只见龚自珍、王国维等大学者研究过蒙古民族，鞑靼部落等与华夏文明关系密切的汉人以外的文明。宋先生在蒙古高压政权中出生，从学、从教了五十一年，不折不扣活了大半生。他出仕于大明，做的第一部大著作，总裁《元史》。十三朝，纪、志、表、传，二百十二卷，136000千余字，分两次役。因顺帝朝的实录档案第二次才采到。第一次役6个月，第二次役6个月，综起来只一年的时间，其速度之快是惊人的，更无用提45卷纪的难度了。我敢说，二十四史中，《元史》乃最难把握的一部，其疏忽重出实在难免。遗憾的是，清代不是个别的学者指责这个那个罅漏，我是为宋先生叫冤的。惟宋先生才能总裁《元史》。离了宋先生怕难另觅高手了。 　　《元史·太祖纪》是写铁木真成吉思汗的一生。须知，作为人类历史上世界最大帝国的开拓者，唯有成吉思汗一人。他征服欧亚两洲，地域揽括欧亚大陆。他和他的儿孙们，在13世纪，统治了两大陆，对欧亚大陆商贸交往，产生过深远的影响。所统治的地域，种族，语言，文字信仰各异，不是清一色的汉语汉文整齐划一那么有程式模子，容易把握，我断言你21世纪文明人光阅读元太祖、太宗、世祖几个本纪准是一头雾水，绝非“只识弯弓射大雕”说大话的轻巧。当年的中国北京，在元朝称大都，很大一部分时间里元大都是蒙古帝国联盟的统治中心。中国大都成为欧亚诸多部落王朝的权力中心，简直是世界史上绝无仅有的神话。宋先生的《元史》是当年半部世界史，此前谁曾做得？成吉思汗的四个儿子以及裔孙们：长子术赤的子孙们统治着额尔齐思河西部广袤的土地，整个伏尔加河流域建立钦察汗国，也叫金帐汗国，从十三世纪中期到十六世纪后半期沙皇驱逐鞑靼王公，才慢慢地巩固地盘，俄国人方才站住脚。次子察合台汗、三子窝阔台汗的封地毗邻，主要疆域在中亚，有时直逼非洲的埃及。四子，也即幼子名拖雷者，统治地在中原汉人聚居地。拖雷是父业的继承者，所以拖雷的都城从和林迁到大都。在欧亚达到大统一的局面下，大都成了世界举足轻重的城市，商贸与文化交流达到极盛的高峰，成为一个光辉的圣地。荷兰商人马可波罗大约在这个大潮中来到中国。宋濂大约非常关注当年大都的动向。他的《国朝名臣序颂》，一口气写了二十二人。以及《皇太子受玉册颂》、《皇太子入学颂》两文写至正十五年、至正九年元统治者太子教育、传位的大事。证明了他不是闭目塞聪，而是非常关注那史无前例的蒙古人创造的大时代。故对元代政局绝非没有他的想法，恰恰影响宋濂独特的人格，独特的思维，独特的文运。因为他从成吉思汗身上打开了一个大世界，大视野！华夷之辨，华尊夷鄙这一固定判断是要不得的。宋箓终，元运起肇，“必有不世出之人豪，以自赴云龙风虎之会”，“陷阵攻城，无战弗克”(语出《名臣序颂》)。宋亡，气节之士值得称颂，从大局看，消极防御的“不合作”主义，还不如主动出击。彼有马上优势，我则有典谟文明；笔底千军未必不克铁蹄万骑。换个说法，以文明改造野蛮。这种以柔克刚的方略，我是在先生的《皇太子受玉册颂》中读懂的。正如《太白文人传》中所说：“道有三：其上焉者，燮和乾坤，经纬星辰，枢机四时，輨辖五行，执天之德，以牖帝明，以达帝听。”意即以儒学五行之德，随机熏陶皇太子的心，打开人类本性本善的那扇窗口。(这一点当然是宋濂善良的愿望。顺帝在西僧诱导下宣淫庭帏，终于元祚终。尽管当时在中亚、东欧蒙古人的统治尚未终结，但也将要熔化于伊斯兰教和穆斯林教的宗教系派中，马上铁骑的威武渐渐消亡。) 　　蒙古人征服“万国至众”的同时，便是自己被文化征服的开始。历史告诉人们这个自然秘密。 　　宋濂先生独特的人格魅力也在于此，他信奉两宋时期的新儒学，却不走他们的老路，讲理学的套话。鄙人很笨，愚者只知少讲空话，将宋先生的文集篇章老老实实地阅读，做眉批，随便涂写。然后将两宋理学先生文集拿来对读，发现创建道学的先驱者，重在辩理，编孔孟的书册，做解释。比如朱熹晦翁，编四书，做四书语类。与湘湖派辩异同，与江西派辩异同，指斥水心先生这个，指责龙川先生那个。一生忙个不停，出仕做事仅几个月。宋先生不学样。他实实在在干事，未出仕，居青萝山著述，襄赞郑氏义门孝义共炊同居，上下左右和睦共处，无论时代革新改制，都洽乐如常，追求人的生存的权利。出仕立朝，还是实实在在干事。《元史》、《大明日历》、《辩姦录》等等都不说它，应命制诰、奏稿等大量立朝公务文议亦不计其数，都不编入文稿中。就凭记、序、传、题、碑、表、跋、辞、颂等世情文篇，算得前无古人。何以然？细检两宋欧、曾、王、三苏八大家之六家，都将制诰、奏议等编入文集，宋先生则不然，他在自编《翰苑》、《銮坡》前后集中一概不收。六家文均寓哲理，不一定宣道。六家集诗为大宗，犹其欧、苏特喜长短句。而宋先生宗文而不宗诗。文寓哲理，尤以道德为重，所以有“道德文章”之说。他说：“文章者，不朽之盛事。”为什么说不朽呢？“文者，道之所寓也。道无形也。”所以“其能致不朽也。”这里关键在乎道，宋先生所谓道，指“存心养性”之理。这个理“皇极赖以建，彝伦赖以叙，人心赖以正。”那么道在哪里？答曰“道在六经”。宋先生在青萝山中写下《六经论》。在此文中，道学家晦翁的偏执都不见了，什么朱、陆鹅湖之辩，什么陈、朱之争统统成为不成问题的问题，无非一个把濂洛作论据，一个以一己人本位作对象；一个重理论，一个重实际应用罢了。他经过一番思索，把古人作的《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》、《乐》，归纳起来只“心之学”三个字。故说：“六经皆心学也。”“六经所以笔吾心之理者也。”说天道地，阴阳五行的《易》 ，由“吾心即太极也”；《书》(《尚书》)说三代治事是“心政之府也”；《诗》，“由吾心统性情”之功能作用；《春秋》，“由吾心之分善恶也”；《礼》，“由吾心有天序也”；《乐》，“由吾心备人和也。”人无二心，六经无二理。因心有是理，故经有是言，譬如心是形，经是影。所以“圣人之道，唯在乎治心。”则经与心同是一回事。周、孔之所以圣，颜、曾之所以贤，并非“加毫末于心”，只不过尽可能不违背这个理。此文不逾千字(840字)，说得透彻明白至于极致。这篇《六经论》是在大胆地不说反朱而反朱，曾引起过郭绍虞的注意，取貌复古而倡人天一理，经心为一，是多么与人本位思维一致(鄙人从蒙古人打通东西亚以至欧洲联想，宋濂思想与意大利从14世纪开创的文艺复兴竟有惊人的一致性相似)。宋濂起于微贱，社会地位卑下，凭个人好学奋求占领学术领地，最符人本思维萌发。 　　欧洲意大利文艺复兴的主要特征之一，主张以人为中心，正视现实世界；二、发挥人的才能，人是创造生活的主人；三、提倡理性和独立思考，嘲笑神学僧侣愚昧无知；四、强调人类特性中的意志力，探讨人是行动着、企求着、创造着自己美好的尘世命运的人。以古典文化为武器进行反封建教会的斗争。 　　所不一样的，西欧早期这种文化运动，是代表着资产阶级反封建的，支持这一文运的有意大利诗人但丁、作家薄伽丘、画家达·芬奇、雕刻家米开朗琪罗、建筑工程师布拉曼特等。而宋先生不具备这样的时代序幕。中国前进时程保守观念顽固得出奇，元代铁马弓箭打开的欧亚通路在大都交会，不屑一顾。宋濂《六经论》旨归不在复古，大颂特颂的对象是人心，承载人心搏动每个独立的人本而已。《潜溪录》华章传入元大都，引得时人炫目，这是历史证实了的，难道能确定不引起欧亚商人注意？这些商人精通汉文字，一读而奇异，刺痛了他们万里跋涉的感受，随着货物由马队带到地中海沿岸，给十四世纪中后期的意大利文艺复兴古典文化输送血液。中国典籍记宋濂文流入外夷的多见，明指的有高丽、日本、越南等东亚地区国家，其实蒙古金帐汗国，钦察汗国，窝阔台汗国势力侵入疆域都在西方直到地中海。宋濂文明显区分为两个时期，50岁前，思维活跃，所谓佐朱元璋19年，多颂圣文、喻世文，犀利性大不如青萝期“潜溪”诸集。《燕书》、《凝道》诸作人文精神，欧苏未尝如是专注。宋先生有老庄重自身主观能动而否其避世；有释氏的“心所”精微，而否其出世。在中国儒士群中，我，所以称之谓“巨塔”，不是偏爱使然也。文与道并，道无文，行而不远；文无道，犹河之无水；人之无灵，不能远行。所以文与道非二致，如脚与躯体是一而非二。(宋濂《徐教授文集序》)意大利文学复兴的人文主义思维，难道能断言排除宋濂的人文思想影响吗？

来源： 今日浦江 作者： 张文德